就焦国标先生一篇文章的回复，以及我博客上的留言

在“纵览中国”上看见焦国标先生的文章《西藏语言、文化和汉人移民问题之我见》。感谢焦先生关注我的文字，视我的文字为“了解西藏的重要窗口”。我也理解焦先生所说的与我的分歧，这完全扯不上“也许涉嫌‘政治不正确’，甚至与联合国的一些精神不符”，焦先生幽默了。没错，焦先生的文字犀利且幽默，去年西藏事件期间，焦先生写的《让我来给中南海上堂西藏课》和《再给中南海上堂西藏课》精彩绝伦，当时我都转帖在我的博客上了。 虽然我很想就《西藏语言、文化和汉人移民问题之我见》也写一篇“之我见”，但因正在写作的文字压身，无暇再写其他，只能贴一篇我在2005年3月10日写的文章，以及王力雄的一篇旧文，以示回复。另外，再说一句笼而统之的读后感吧，即焦先生似是把西藏当成河南省了，因为焦先生很幽默地说：“北京有了韩国村，那是进步开放的象征。拉萨有了河南人，也未必就值得褒贬。假如真有一天600万藏族像满族一样消失了，也无须悲伤。为什么？藏血稀释了，并不是被绝灭了。作为民族没有了，可作为血脉仍然存在。就像藏獒与内地土狗杂交，二百代之后，纯种藏獒没了，可血脉并没断绝呀，又不是把藏獒全宰杀吃肉了。” 如果西藏本来就是中国的某某省，什么语言啊文化啊移民啊还真都不是什么问题了，是吧？也就不需要在自治不自治、假自治与高度自治的话题上纠缠不休了，是吧？索性就跟河南省一样，划成西藏省得了，一了百了。 （注：见我的博客“看不见的西藏”http://woeser.middle-way.net/2009/01/blog-post_23.html） ******* 唯色：纪念3月10日：让我们坚守我们的文化！ 如今的西藏，正变得越来越不像西藏，以致让远道来的游客大失所望，甚至有这样的说法：“拉萨，成都的克隆”。有一次我数了一下，从布达拉宫背面的雪新村我家走到街口，百米多的距离，见到37个汉人，只有5个藏人。西藏的改变，越来越多的移民显然是重要的原因。 藏人能够阻挡如此汹猛的移民潮吗？答案无疑令人悲哀。我们生活在自己的土地上，却不是这块土地的主人。半个多世纪以来，西藏在强权的控制之下，一种悬殊的力量对比不仅仅体现在军事与经济方面，单就人口数量而论，六百万的藏人如何胜得过超出自己二百倍的汉人呢？因此，以暴力进行对抗无异于以卵击石，徒添悲壮，却不可能扭转局势。 然而，强权并非不能抵抗。这抵抗的力量其实存在于我们的传统文化之中。我在安多一座寺院的壁画上，看见铠甲裹身的正义之军正与敌人奋战，但从武器中发射的却不是燃烧火药的子弹，而是一朵朵美丽的鲜花。这盛开于寺院的鲜花象征着什么呢？——是蕴含着慈悲与智慧的西藏传统文化。 是的，我们的传统文化才是我们唯一的武器。 正如历史上蒙古军的铁蹄踏遍了大半个世界，偌大中国被打得落花流水，重换纪元，但为什么藏民族不但没有被征服、被灭亡，反而成了强悍蒙古人的上师，使蒙古人直到今天都如同我们的兄弟？ 我们西藏的传统文化，既然可以调伏当年的蒙古人，又为何不可以调伏今朝的汉人？ 汉人历来有着佛教信仰的基础，虽然远不如藏人普及，迷信和功利的因素也多，但毕竟在很多时代佛法盛行，对后世有着巨大和长远的影响。 基于此，我们西藏文化中系统完整的宗教传承、丰富多彩的仪轨形式、底蕴深厚的哲学基础、魅力无穷的艺术境界，会使很多汉人为之折服。事实上，在拉萨经常可以看见进藏打工的汉人去寺院烧香磕头。而汉人的精英层如今也开始有了对这种信仰的需要。 西藏在国际社会已长久地成为热点。被迫离开故乡的藏人在达赖喇嘛的领导下，在流亡各国的同时，也把西藏文明带向了世界。“西藏热”或者说“西藏文化热”蔚为风气，甚至成为时尚，乃是流亡藏人的贡献。而这种时尚，又由西方反馈到中国的精英阶层，使他们在与国际“接轨”的同时也和西藏开始“接轨”。于是在源源不绝的进藏大军中，有这样一些人值得关注，他们对西藏的兴趣是对西藏文化的兴趣，他们对西藏的期望是对西藏文化的期望。 我在西藏结识了很多这样的汉人朋友。其中一位朋友在文章中这样描述初遇西藏文明的心情，那是一种“雷鸣般的震惊和沉默，……是初初遭遇异质文明，既有的知识结构被无情颠覆的自然反应”。另一位朋友在风雪呼啸的珠穆朗玛山上，听见从藏人帐篷里传来的欢笑，不禁感叹：“只要人类还剩下最后一个种族和文明，那就一定是藏人和他们‘天人合一’的古老文明。” 当一个民族的文化，具有一种属于自己的而不是别人的、属于延续的而不是中断的、属于土地的而不是虚空的基本特征时，也就有了一种力量。而这样的力量，能不能足以令外人敬畏并且尊重？能不能足以保护自己甚至与强权抗衡？这实际上与这个民族中的每个人有关。 让我们坚守我们自己的文化传统。而不是去接受极权制度下各种专制的高压，而不是去追随现代世界中物质主义的潮流。因为这二者的结合，杀伤力之强，将直捣西藏民族的灵魂。 让我们坚守我们自己的文化传统。这不是愚昧，也不是保守，而是一种文化的选择。尤其是藏人的精英，所有的知识分子、专业人才、僧侣乃至官员，都应该担当起表率的职责，并且告诉我们的百姓，不是接受强权的“恩赐”就是好事，不是跟着物质主义奔跑就会幸福，而是要走自己的路。 让我们坚守我们自己的文化传统。这包括日常生活的点点滴滴，精神生活的方方面面。我们穿上在游牧文化中形成的藏人服装，即使对办公室而言不那么方便，但我们还是要穿。我们说起保存了历史记忆的藏人语言，即使面对十二亿汉人不容易沟通，但我们还是要说。我们住藏人的房屋，我们过藏人的节日，我们在我们的家中高悬唐卡，点亮酥油灯，迎请诸佛菩萨和绛红色的喇嘛。虽然我们无力阻挡汉人政府在西藏修铁路、开矿藏、搞他们的各种建设，但至少，我们自己可以不去修盖汉人那种式样的旅馆、饭馆和商店，用赌场、卡拉OK、汉藏妓女去吸引他们的消费者和旅游者。 我们不能为了眼前的经济利益去一味地谄媚迎合。如果汉人要来，对不起，请按照藏人的方式，我们敬畏的他们也应该敬畏，我们尊重的他们也应该尊重，我们遵循的他们也应该遵循。只有这样，他们对西藏才会有敬畏和尊重，而不敢肆无忌惮，不致轻举妄动。所以我们即使制造，也要制造出一个浓浓的西藏文化的氛围。 这确实是一种文化的选择。除此之外，我们没有别的选择。因为我们在实力的对比上是弱势，这是现实。 我们本来可以很大度地去引进外来的模式，接纳新生的事物，在原来的土壤上培植出多样化的生活。但是，既然我们处于弱势，既然我们已经被摧残得所剩无几，所以我们就必须坚守自己文化和传统中的每一样事物，无论多么微小，都要努力使其不致在排山倒海的冲击之下被席卷而去。 其实我们应该充满信心，因为我们的文化传统历经风雨吹打仍然散发着永恒的光芒。正如我的一位汉人朋友所言：“要医治这个世界的疾病，药方还藏在西藏”，而这个药方恰恰就是我们的文化和传统。倘若我们自己都不珍惜，又怎能医治同样患病的西藏？倘若我们自己都已抛弃，反而亦步亦趋，随机应变，追逐功利，那么整个西藏将处处布满中国内地的克隆模式，而我们最终将成为自己家园的陌生人。 对于我们每个藏人来说，我们不应该变得跟汉人或者其他人一样，虽然今天这个世界正在变成“全球化”的地球村，但要想在这地球村里拥有一席之地，并以独特的个性加入到多元化的群落之中，争取自己的权益，表达自己的声音，展示自己的风采，只有这一个选择：坚守。 若要西藏存在，就必须坚守西藏的文化传统。而这一点，即使在不能摆脱中国统治的情况下，每一个藏人也完全可以做到。不要抱怨环境，不要推脱责任，让我们每个人从自己开始做起——坚守，这就是我们留给未来的希望！ 2005年3月10日 ******* 王力雄：以文化的多样化来保持人类文明的平衡 我听到一个藏族人这样说：“我们藏族五百万人，北京的一半不到，中央拨个款，建几个大企业，把全部藏人集中起来都上班，就在一个大城市里生活，不就完了嘛。为什么要在这里放牛放羊，拣牛粪烧牛粪，为什么要这么过呢？”简单地论证，这种设想并不是没有可能实现。深圳不也是从无到有，一个小渔村变成现在几百万人的大城市吗？可以按照建深圳的方式把整个藏族装进一个大城市。然而那意味的是什么呢？人类原来是在这地球上寻找各种可能的生存空间，延伸到各种可能的极限，去找适合自己生存的家园，也发展出适合当地的文明。然而如果大家都下到谷地和平原去建城市，就具体个人的生活而言，不是不可以。但那时整个西藏高原将成为一片无人区，成为人类弃绝之地。这种生产方式的改变，将使生活方式随之改变。如果藏人真地聚到一起，变成一个大城市、大企业，可想而知，超级市场，夜总会，高楼大厦都会起来。美国化的生活方式就会进入每一个藏人的家庭。而一旦接受了这种生活方式，宗教也就可以随之改变，基督教文明就将开始占据主导地位，传统的藏传佛教则会衰落让位。 对于中国今天的国力来讲，彻底改变五百万藏人的生活应该是能做到的，重建一个深圳就是了。但是应不应该那样做呢？它最直接的结果，就是将使人类丧失一种非常宝贵和独特的文化。 我对全球化的最大担忧，是在于它可能给文化多样化带来的破坏。如同形成生态平衡的基本要素是生物多样化一样，生物的物种越多，生物链越复杂，生态平衡就越稳定。即使物种中的哪一个出了问题，或生物链发生一定的起伏，都不会对整体的生态平衡起到根本破坏。但是随着生物多样性降低，物种越来越少，生态也就越来越容易失衡。一百条腿的凳子非常稳定，断掉二十条腿都没关系，三条腿的凳子再断一条腿就会倒。而世界文化多样性的消失，被美国化一统天下，实际就等于让人类坐上一个只有一条腿的凳子。如果我们明白必须以生物多样化保持生态平衡，我们也应该懂得必须以文化的多样化来保持人类文明的平衡。生物毕竟还不是人类创造的，是大自然的产物，而人类消灭人类文明的多样化，等于是在自己消灭自己。 目前世界的美国化进程还没有暴露出太大问题，只是显得比较单调。在美国旅行，走到哪看的都是同样的快餐店、旅店、连锁店、加油站，一模一样的牌子和标志，车开到每一个小镇都差不多，甚至连阿拉斯加都不例外。真是让人烦。但我反对文化的一元化，并不仅仅是从审美角度希望看到丰富多彩的世界。这当然非常重要，不过还有一点至少同样重要，那就是人类驶向未来的航船总会遇到风浪，一旦有一天发生重大危机，我们一定需要从先人的古老智慧中寻找启迪。不同的文化资源面对不同的问题，可以从自己的角度提供独特的帮助。假如人类那时只剩下美国化，就会失去那些独特的启迪与帮助，就可能让人类在危机中走上不归之路。 2002年12月（全文见<A href="http://wlx.sowiki.net/?action=show&id=254">http://wlx.sowiki.net/?action=show&id=254</A>） ******* 附：在我博客上，就焦国标先生的文章的回复 西藏2008 说… 焦先生说：“我再更具象一些说，语言相当于斧头。语言是用于沟通的，斧头用于劈柴的。人在斧头上的伦理是，哪把斧头劈柴最好使我就用哪把斧头。那么，我的在语言上的伦理因而就是，哪种语言最有利于沟通就应该使用哪种语言。对当下藏人而言，藏语和汉语哪个最有利于沟通？自然是汉语。那么在我看来，汉语在藏地越来越普及就不算是负面现象。” 还说：“前几年在中央电视台董倩主持的一档节目中谈英语在中国本土对汉语的冲击，我的态度是欢迎。我甚至主张，县镇一级公共场合的指示标志也要中英文双语。” 还说：“请看今日的拉丁美洲，哪个是白人的子孙？哪个是黄人的子孙？哪个是黑人的子孙？哪个是印第安人的子孙？全是，全不是，互相是，分不出来了。通过几百年的生殖器大混插，全他奶奶的混在一起了。” 焦先生：想用汉人的斧头消灭藏人的斧头。但实际上这不是汉人的斧头，是共产党的斧头。焦先生说到汉语和英语时宽容的说使用汉语和英语双语。可是说到藏语时说：“藏语和汉语哪个最有利于沟通？自然是汉语。那么在我看来，汉语在藏地越来越普及就不算是负面现象。”我要对焦先生说的是，在藏区什么语言最广泛的使用呢？还是藏语。什么人最希望在藏区说汉语呢？那是共产党干部，大家都知道，中共著名“援藏”计划。在西藏大约有88个县，这88个县现任（2006-2008）县委书记的藏人有三位。他们是：措勤县县委书记格桑朗杰（2006），洛扎县县委书记嘎玛旦巴（2008），班戈县县委书记索朗扎巴（2008）。那么有85个县委书记随着轮流“转世”的“援藏”干部已经是第五代了。这85个县委书记他们不仅仅是县委书记，也和他们的胡锦涛主席一样，兼任着人武部第一政委。他们甚至带着好几个副县长来的。他们对西藏做过不可磨灭的“贡献”。就这样在西藏自治区有85个县没有“自治”，这个简单的数据可以证明西藏自治区的自治是假的。我估计“生殖器大混插”的强奸是这样开始的吧？我知道西藏穷，但也不是不可以自己管理。就目前的藏区状况，消灭民族还为时尚早。“哪个是白人的子孙？哪个是黄人的子孙？哪个是黑人的子孙？哪个是印第安人的子孙？”愿意不愿意说汉语，愿意不愿意说英语，这要看当地民族的绝大多数的认可，要有当地民族自己的觉醒来衡量的。而不是某一个伟人或某一个政党的强加。就像藏民中有人磕头上拉萨，那是他们的选择一样。首先尊重他们的感情是很重要的，就像中国外交部的人老指责西方人，说他们伤害了中国人民的感情。我想西藏民族也有自己的感情。请你们别伤害他们的感情。 我很尊重或敬仰焦国标先生。但是，共产党文化栽培烙印，是有意无意之间，看来在我们这一代人身上恐怕是擦不干净了。 2009年1月24日下午10:12 yanzi 说…   偶然看到焦国标的文章，谈西藏的语言和文化。真是令人生气。 语言是一个民族的灵魂，他不会不知道都德德《最后的一课》吧。 将语言简化为工具，将西藏的语言比作他家乡的河南话，实际上他将西藏看作中国的一个省。 2009年1月25日上午12:51  匿名说… 说起河南，不妨做一回文抄公： “鉴于温度公社是所谓的\’全叛区’，有地处甘、青交通要到，为了防止叛乱再次发生，确保甘、青之间的交通畅通，一九五九年三月，整个温都公社的三十多个村庄、七百余户人家、三千余名藏族社员，全部被迁往噶楞赫道帏两公社。同时从河南省移民在温都公社建立青年农场，并在青年中打扮基干民兵，实际上是准备建立一支汉族青年的防叛武装。办场两年，生产年年下降。五千多名河南青年，也因水土不服，口粮不足，加上患地方病，死亡大半。最后只得在一九六一年将农场撤销，剩下的青年全部返回故乡。“ －－－降边嘉措：《十世班禅喇嘛传记》，102页。 短短两年内，焦先生的数千河南同乡就这样客死异乡。不知道焦先生对此事有何感想？对藏区的移民，从50年代就开始了，一石双鸟的”汉化政策“，把”共藏矛盾“转化为”汉藏“矛盾，导致不知多少汉藏民众成为牺牲品，说到底，骨子里就是奉行”要土地，不要人民“的政策。焦先生自己受迫害，有幸逃出生天，转过身来却对弱势民族横起来了。 如今，藏民族的历史由汉人书写，藏民族的文学由汉人编造，焦先生更狠，索性连藏民族的人种都要由汉人来改造！在多元文化的美国生活数年之后，焦先生依然是”丑陋的中国人“。 2009年1月25日上午9:44  Rosaceae 说… 焦國標的評論令人搖頭。 不幸我就住在英語的發源地，聯合王國（UK）。假如照他這種說法，在UK裏就講英文就好了，其他語言都不必學。 可是英國政府明文規定，外國人想要歸化為英國公民的程序裏，假如是住在威爾斯的，必須懂威爾斯語，假如是住在蘇格蘭的，必須懂蓋爾語。而這些都是要考試的。 威爾斯語也才在去年剛成為歐盟的另一官方語言。 全世界在為了保存語言不遺餘力之時，居然有這種英文至上謬論。會講英文當然是很好，可是自己的文化怎麼可以忘懷？沒有了文化，生活的憑恃與生命的意義又如何展現？甚至更進一步，文化的創造力也會喪失。 不要忘記電影《魔戒》假如沒有威爾斯語，就無法創作。 中國為了賺錢，犧牲了那麼多，為了邁向社會主義的天堂，毀掉了那麼多，是否到了二十一世紀的今天，還在固守過去那種目前在西方已經不合時宜的社會達爾文主義？ 2009年1月25日上午11:46  匿名说… 焦先生说：“我再更具象一些说，语言相当于斧头。语言是用于沟通的，斧头用于劈柴的。人在斧头上的伦理是，哪把斧头劈柴最好使我就用哪把斧头。那么，我的在语言上的伦理因而就是，哪种语言最有利于沟通就应该使用哪种语言。对当下藏人而言，藏语和汉语哪个最有利于沟通？自然是汉语。那么在我看来，汉语在藏地越来越普及就不算是负面现象。” 首先，真的感谢焦先生对藏区的关心，今天是你们汉人的新春，节日快乐。但先生的有些观点是在不能苟同。 第一，过去、现在、今后（至少20年内），在藏区，对于藏人来说，藏语，绝对（100%）是最利于沟通的语言。绝大多数的藏人并不需要汉语这把“斧头”来在本土维持生计。藏区，并不是只有政府费尽心机利用各汉地人民的血汗钱“援助”建设起来的他们自以为很现代、很繁华、很幸福的西藏拉萨。更广大的藏区就是你们所说的穷乡僻壤被政府狠心地忽略着，甚至连形象工程也懒得顾及，被汉人忽略着，因为他们眼里藏区=拉萨。藏人，并不是所有的藏人都住在拉萨（汉人的新发现的发财地）那样的“现代化”城市里，或者和我一样去内地求过学，不得不使用汉语这把“斧头”。更多的藏人，绝大多数的藏人，他们在汉人和他人“不敢去”的穷乡僻壤物质极度匮乏，却精神高度富裕的坚强的生活着。请正视藏区的实际情况，不知焦先生是否也把少数的藏人和绝大多数的藏人随便的等同了呢？ 第二，不管承认也好，否认也好，汉人和藏人真的是不同的，而这些不同就源于我们不同的文化。我们苦口婆心,费尽心机想要让政府，汉人正视的尊重的“藏族独具特色的传统文化”是我们的根本，是我们的血脉，这种深融于代代藏人血脉中的文化是不可能说变就变的。“得民心则得天下”想要在藏区的天下，真正了解藏人“帮助发展”西藏，请自以为是“百万藏族翻身农奴的大救星”先学会使用“藏语”这把“劈”藏区天下的“斧头”。说实话，对我们来说，实在是很反胃看到汉人和政府一付救了狼的“东郭先生”、救了蛇的“农夫”“劈”判藏人得恩不知图报的讨债的样子，我们也不愿意用你们的热脸贴我们的冷屁股。怪只怪，你们是真的不了解藏区不了解藏人，不尊重我们的文化。政府所谓的“帮助”对我们来说有时是一把伤人的“斧头”。 总之，感谢关心藏区。 2009年1月25日下午1:08  西藏2008 说… 88个县有误，是88届次县委书记。应该有73个县级县市。 2009年1月25日下午7:09  匿名说… 以前我也是很敬仰焦先生的，可是这篇文章却让我失望了。原来焦先生也只是个急功近利的实用主义者，根本不懂语言、文化对于人的精神层面的意义，不愧是一个在大陆成长的教授。我只想说保护文化的多样性和保护生物多样性一样，如果有一天这个世界上只剩一种语言、一种文化，那末也是人类灭亡的象征！ 2009年1月26日下午1:24