<div>人要吃飯，所以人權首先是溫飽權；按說人要拉屎，稱人權即排泄權也無不可，但本朝已一再在聯合國重申：中國政府解決了十幾億人的溫飽，即為最大人權。</div> <div> </div> <div> </div> <div>其實此說原創來自“飽學之士”何新，他本系中國社科院研究員，相當於翰林學士，他發明了這門“飽學”——吃飽之學，從此枝繁葉茂，天朝官員無不將生存權和溫飽權倒背如流。然而人權從來都是指人的公民權、政治權、文化權，而非指吃喝拉撒睡的動物特性。諾貝爾經濟獎第一位亞洲得主是印度的阿馬迪亞.森，他專門研究災荒成因、貧困和福利經濟學，并提出“人文貧困”概念，論證：自從人類社會有了民主憲政，凡是有新聞自由、言論自由的法治國家，都沒有發生過饑荒。換言之，溫飽不是人權的保證，反過來人權才是溫飽的保證。</div> <div> </div> <div>按說中國人已經溫飽三十多年，是時候爭取發展權和公民權了吧？中國不乏這樣的人物，最優秀者都在“應該在的地方”（姜瑜語錄），剩下的多在監控之中。賴有“飽學”建構了槽頭興旺的和諧社會，裏頭擠滿吃飽的禽畜，《動物莊園》還會鬧“群體事件”，和諧社會的禽畜只發出滿足的呻吟，更譏笑別人妒嫉牠們的幸福生活。</div> <div> </div> <div>人無權利則無尊嚴，無尊嚴則無人格，吃飽了的畜牲還是畜牲。九一一狂歡和對日本地震“熱烈祝賀”，那是對別的族群；對自己同胞呢？就說眼前近事，藥家鑫是西安音樂學院鋼琴系三年級學生，他開私家車去會女友，途中撞倒一輛摩托車，被撞的女性農民工抄下肇事車牌，藥家鑫頓生殺心，不顧對方苦求，連插八刀後駕車逃離，卻在別處再次撞傷路人，終被攔截。藥家鑫被稱為“八刀琴魔”（法醫確認為六刀），如此駭人聽聞的惡性案件，固然在別國也偶有所聞，關鍵在於后續故事——</div> <div> </div> <div>法庭開審，西安音樂學院出庭作證的學生，無不懇請寬恕藥家鑫。這尚可理解，令人瞠目結舌的是，這群莘莘學子在微博發言，全數站在殺人犯那邊，其中學生“李穎”居然寫道：“我要是他（藥家鑫），我也捅！”她指受害人“記車牌”是“不要臉”。再聯系到藥家鑫被捕後供稱，因為被撞的摩托車主農村人，他怕對方難纏，才殺人滅口。作如是觀，中國社會的分裂便呈現眼前，貧與富、城與鄉、強勢群體與弱勢群體，宛如兩個世界，他們之間沒有愛只有恨。</div> <div> </div> <div>被藥家鑫手刃於道旁的村婦，起初有無籍此獅子大開口之心？確有可能。長期在社會不公下蜷曲的弱者，一旦有機會便本能地向整個社會討還他們之所失，索償的心理價位通常超額。《蝸居》里被強拆逼死的老太太，積其畢生在強權政體下生存的經驗，諄諄告誡兒孫，此時不死纏爛打，更待何時。</div> <div> </div> <div>魯迅筆下的閏土、祥林嫂、華老栓、七斤、小D、王鬍都有飯吃，至少生存權無虞，就連阿Q亦不過是賭輸了或者沒零工做時才餓上幾頓，試問他們哪個是精神健全的？</div> <div> </div> <div>“人文貧困”造成的心理殘缺，對於窮人富人都一樣。當人民的權利和尊嚴被剝奪，他們對手足同胞的權利也同樣蔑視，對別國人民的生命尊嚴就更不在話下。藥家鑫案只不過再次證明：吃飽的畜牲還是畜牲！</div>