每月存档：2012年7 月

《知青》影评二则

如何认识这种“知青式的激情”，把它理解为一种迷幻，还是一种真实，考验每一个知青文学或文革文学作家的政治、道义、人性判断。如何看待《知青》中的“激情”展现，把它理解为一种觉悟，还是一种愚蠢，是自由选择，还是被迫洗脑的结果，同样也是每一个观众自己必须仔细加以思考和辨别的。对这一点，不需要有一个所有人一致的结论（这本不是争论的目的），但它会为我们提供一个共同的机会，让我们有理由再次想一想，“文革”真的已经离我们远去了吗？


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发布者：Yang, Fred发布于文化中国

一个韩国人为什么要对中国说“不”

义和团的气味越来越浓了，从环球时报总编辑胡锡进们把持的党报到狂躁不安的民间“爱国义士”，他们不断制造话题，挑起事端，兜售一种无底线的生存法则，专讲歪理。有几个标榜处处为中国前途的诡辩文人，旁敲侧击，穿针引线，企图把揭露中国真问题的人和媒体置于死地。政治狂人薄**被废黜之后，本追随重庆模式的兴风作浪之辈未见收敛，反而愈发肆无忌惮，大有山雨欲来风满楼之势。但他们心里相当清楚，这番政治押宝，胜算的比率并没有多高。

灵与肉的受难——读马建小说《阴之道》

马建在身体书写上与很多先锋小家的截然不同之处。马建写身体，旨在揭示政治高压对身体的控制，写的是人被贬低到生物人层面的境况下心理和精神上所受的戕害。不少热衷纯文学实验的作家则因刻意回避政治，不敢面对现实，便把写身体搞成笔墨游戏。无论是莫言丰乳肥臀所宣泄的食色狂欢，还是余华阴谋残杀所把玩的血腥美学，都给那些胡编乱造的故事故意安上虚拟的时代背景，其目的就是要制造非政治化、非历史化的效果，好顺利加入党所纵容的 “三俗”文化市场。与先锋作家的身体脱位正好相反，在小说《阴之道》中，马建吃力运作的是将身体复位，即把先锋小说中被空虚化的身体再沉重化到家庭、婚姻和生育的脉络中，以苦涩的幽默诉说生育苦难的血祭。


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发布者：Yang, Fred发布于书评

微斯人，吾谁与归？――追忆紫阳

89年的学潮，我们不妨做一点假设：假如邓听了金的话，仍坐在党的最高领袖的位置上，学潮早就被邓用传统方法压下去了（赵就是反对，也没有直接责任），名正言顺！那么，废除领导终身制的大事由谁、又会是何年何月来做？邓废除了终身制，以身作则，不当最高领袖，功莫大焉！虽不在其位，还是党内最高个人权威。所以，十三大政治局内部决定，大事仍由邓拍板，请他为改革保驾护航，当总批准师。结果戈尔巴乔夫来时，赵告诉戈，邓是真老板，才知道真老板是不让说的。拍板归拍板，不能担责任。\”六四\”不就是这么一回事吗？

沉重的墓碑——读杨继绳《墓碑》

事情非常清楚，造成这场大饥荒的原因，不是自然灾害，也不是苏联逼债，而是人祸。是中国政府1957年以来的大跃进、大炼钢铁、人民公社、食堂化等等一系列违反自然规律、违反人民意志的错误方针政策（包括对农民超限度的强征粮食），造成了这场大劫难。 不幸的是，在赳偏救灾的过程中，又一错再错，在1959年庐山会议上批彭德怀，没有及时扭转错误路线，饥荒遂继续恶化。而在全国实行的专制统治也阻断了民间自救之路，各地基层干部派民兵持枪拦截饥民逃荒要饭，认为这是给社会主义抹黑。这也加剧了死亡。