今夜有安魂曲
今夜有离骚歌
今夜像苏武一样出去的
今夜要像摩西一样回来
火中的荆棘啊
继续燃烧
手中的杖啊
依然高举
我的脚已站了二十年
我的头已痛了二十年
我还活着
纵览中国-China In Perspective
今夜有安魂曲
今夜有离骚歌
今夜像苏武一样出去的
今夜要像摩西一样回来
火中的荆棘啊
继续燃烧
手中的杖啊
依然高举
我的脚已站了二十年
我的头已痛了二十年
我还活着
所以呼唤和表达一个普遍人权的价值观,这是基督徒作为一个地上的公民,可以并且应该去担当和参与的。我的意思不是说每个基督徒都要参与某个特定议题,可能你的负担在另外的社会议题上,比如说你特别反对同性恋,你对于是不是有司法独立从来就不关心。你关心的可能是堕胎的问题,或者就是你们小镇的公共卫生。但只要你活在这个世上,你一辈子总会涉及某些公共议题,你的信仰带出你的立场,并使你产生关怀和参与的负担。
我也看见512地震之后,国内的教会、海外的教会,真是络绎不绝地来到四川,这是让我非常感动的画面。成都的教会,成都的福音不像其他一些城市,其他一些福音复兴的省份,我们到底要怎么交账”?然后看见让我很感恩的两点,一是家庭教会,一夜之间浮出水面来,一夜之间就公开化了。这真是你做梦都想不到的。这是1949之后,从来没有的一幕,而且是先辈圣徒们流泪祷告、我们梦想也想看见的一幕。就是每一条大街上都有十字架被举起来,仰望它的人就得医治。
三自会被统战利用的程度,标示着政府对家庭教会发展的重视程度。事实上,决定中国未来政教关系走向、推动宗教信仰自由保障的关键,乃在于家庭教会与政府的互动,而不是三自会与政府的互动,或家庭教会与三自会的互动。凡欲帮助三自者,必先建造家庭教会。
因为各种本土宗教与当代中国的政治、文化与社会形态具有较强的同构性,而基督教无论在其独一神论和救赎论的教义层面,还是教会生活的形态层面,对中国社会的肌理而言,都是一种异质性的文化。并与西方尤其是英美法系国家的法律、政治与社会、文化形态具有较强的同构性。这也是基督教在中国社会文化中的扎根与扩散,长期被当政者诠释为一种“渗透”的原因。