如果讓我在臺灣挑選一位諾貝爾和平獎人選，我當首先推選林義雄。用「臺灣的曼德拉」來比喻林義雄，他當之無愧。 一九八零年二月二十八日，林義雄、方素敏夫婦失去了慈母林游阿妹女士和雙胞胎愛女亮均、亭均。一九九一年三月三十一日，他們邀集至親好友所創辦的「慈林文教基金會」誕生了。十一年來，林義雄夫婦戰勝生離死別的痛苦，從死亡中看到了生命，決定以「慈林」的志業，表示對臺灣這個島國與人民的摯愛。 (本刊首发)

日本社会是一个彩色多面球，从不同的角度去观察，会呈现不同的面向和光泽：既有残酷的社会竞争，又有家族式的温馨；既有代表世界最高工业文明水准的、高度国际化的跨国企业，又有代代相传、手工作坊式经营的百年老店，甚至千年老店；源于神道教的武士道文化可以与朱子学、阳明学，以及基督教文化并行不悖，甚至达到“你中有我，我中有你”的水乳交融境地。但 與中国社会既有现代性的一面，也有部分后现代的特征，甚至有前现代的部分相比，日本则是一个单纯得多的均质化社会，这个社会在当下的最主要特征，在我看来，不是别的，而是后现代性。(本刊首发)

總之，從鄧小平的“小康社會”，到胡溫的“和諧社會”再到習近平的“中國夢”，無非都是一個痴迷暴力權力、踐踏人權民權的黨國玩的政治忽悠。余杰會在他的新著中會詳細為你指點迷津，從而認清識別癡人說夢、避免再次聽信夢話。(本刊首发)

聯系到上述103年前的中國憲政大潮，聯系到戈巴喬夫後期前蘇聯的“棄船”現象，再聯系到台灣上世紀70年底末風生水起的憲政運動，雖然各自的情勢與當下中國大陸有種種不同， 然而其最核心的部分和邏輯是似曾相識的。無需太強的洞察力，也可以發現大體上可以用如下三個參照體對當下中國進行歷史定位： 1） 晚清慈禧撲滅“百日維新”後又被迫“預備立憲”時期，特別是1910年的憲政運動時期 2） 前蘇聯戈爾巴喬夫時期 3） 上世紀台灣蔣經國執政的七十年代末至八十年代 以上述三個參照系為坐標，我們可以標識當下中國在歷史長河中的位置。 (本刊首发)