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习近平何以无精打采谈五四百年？[视频]

作者：陈奎德陈小平

所谓“五四”运动，具有两种不同的内涵。

一个是作为新文化运动的“五四”，它以《新青年》杂志为中心，是从一九一五年到一九二三年掀起的一场文化启蒙运动。其基本的精神资源是自由主义，其基本口号是”民主与科学”，同时也蕴有理性、个性解放和自由人权色彩的个体主义，胡适称之为“中国的文艺复兴运动”。

另一个是作为救国运动的“五四”，即一九一九年五月四日因巴黎和会外交失败而爆发的学生游行并火烧赵家楼的事件。其基本精神资源是民族主义，其基本口号是“外抗强权，内惩国贼”。

这两重要素之间，存在“人权五四”与“国权五四”的张力。

”内惩国贼”引发的火烧赵家楼殴打章宗祥等暴力违法事件，未曾受到司法追究，显示“法治五四”的缺失，孕育了礼崩乐坏的历史后果。

此外，五四时期提出的反基主义（反基督教），使中国人在当时接受的无神论式的世俗主义较多，也造成了一些负面的历史后果。

最主要的是，激进主义的极端反传统思潮与由共产国际操作而进入中国的马列主义合流，导致中共的产生。中共利用了因五四而日益激烈的民族主义，经国内外的如西安事变抗日战争雅尔达协议等一系列历史事件的综合作用，最终导致共产主义入主中国的惨痛悲剧。

但五四的自由主义精神并未在历史中完全寂灭，它时起时伏。隐然潜行。它经由五四民主科学呼唤——三十年代民主与独裁论战——胡适罗隆基等的人权论争——作为“民主堡垒”的西南联大——1957年右派罗隆基储安平章伯钧和林昭谭天荣林希翎的自由抗争——遇罗克与顾准的写作与殉难——1976年四五运动——1979年西单民主墙、大学竞选、星星画展和民刊——1989年天安门及全国的民主巨浪，以及相平行的在台湾的以胡适殷海光雷震为标志的《自由中国》运动及其之后的美丽岛运动......。并且，最终在台湾（1987年解除戒严和党禁报禁）结出了宪政民主之果。

习近平目前站在了五四精神的对立面，走到了反智主義的极点，例如许章润事件等等。他现在针对的就是中国的大学，知识界和教授们。他现在集中的焦虑是六四，而六四，在某种意义上，是由五四传承而来的。

—— 原载 : 明镜
本站刊登日期： 2019-05-03 09:26:00

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